族譜-傳承

        族譜對於中國文化的傳承與民族意識的提昇影響巨大,它是家族的生命史,記錄著家族的成長歷程,從唐山祖開基立業,到開台祖遷徙到台灣發展,與台灣土地開發關係密切,是尋找台灣開發史的重要文獻。「族譜」是紀錄家族生命史的寶藏,因此學生從「做中學」學習歷史,並結合教師平常研究心得,運用在教學活動中。這份作業命題之前,已經獲得地方長輩的肯定而進行,發現「族譜」作業不但能活化鄉土文化的實質價值,更能增進家庭親子互動,具有深化家庭教育的功效,有家長參與「族譜」歷史作業協助,學生和家長一起尋根探源,不但體現血脈相連、飲水思源、看重自己生命的價值,而且「族譜」能以有限的文字記錄,延續家族無限生命力的延伸。因此藉由學生自家的族譜去驗證歷史課本的內容,引領學生實證求知的學習精神,再從學生與家長的問卷回饋單中,證實「族譜」作業確實有助家族延續與親子關係的和諧,特別推薦以「族譜」作為高一學生的歷史作業。   關鍵詞:族譜、傳承、做中學、實證求知   

  研究動機 

       族譜是家族的生命史,記錄著家族的成長歷程,從唐山祖開基立業,到開台祖遷徙到台灣發展,與台灣土地開發關係密切,是尋找台灣開發史的重要文獻,每個家庭中都有寶藏-族譜,是共同建構台灣史的功臣,希望和學生一起尋寶,經由學生的「族譜」來挑戰教科書中「台灣漢人移民的原鄉」到底在哪裡?並結合教師平常研究心得,運用在教學活動中。這份作業命題之前,作者曾經訪談過雲林縣元長鄉的傅先生:「族譜作為歷史作業是否會涉及私人隱私問題?」,傅先生正積極為保存家族的「族譜」和古厝而努力,因此支持且鼓勵在學校推動「族譜」作為歷史作業的構想。學生參與「族譜」寫作歷程,家長參與並述說家族故事,共同完成一份親子作業,再經由問卷回饋,驗證教科書內容的正確性,不但能活化鄉土文化的實質價值,更能增進家庭親子互動,具有深化家庭教育的功效。

  教學目標 

、從族譜認識家族生命史  

      學生從族譜認識家族生命史,撰寫自己家族成長歷史,共同保存書寫臺灣史的珍貴史料,為創新台灣史盡一份責任。「唐山過台灣」有我的家族參與其中,歷史是可以在自己的家裡尋找的,「臺灣史」其實就是在書寫我的家族史,是歷史課本中書寫的和歷史老師上課口述別人「家族」的奮鬥史,原來就是我的「族譜」和我的家族生命史,我的族親長輩口述的家族成長歷史其實比學校老師口述的歷史更貼近我的生活重心,家裡的族親長輩是我最好田野訪談對象,原來「我的族譜」和「我的親族長輩」是既珍貴又真實的「歷史」素材,「歷史」是活生生存在我的生活中,我就是「歷史」的主人,我要看重自己生命的價值。

二、祖源探索-祖籍地、原鄉信仰、在地化認同、族譜功能與適應 

      對於歷史課本中書寫的「唐山過台灣」漢人的祖籍、原鄉信仰、在地化認同等內容提出懷疑,試圖藉由學生集體作業「我的族譜」,高一同學共同解決此問題。因此彙整學生的「我的族譜」作業所呈現的祖籍地、開墾地、唐山祖、開台祖、宗教信仰與主祀神……等問題,以科學、客觀方法來驗證歷史教科書中書寫「台灣史」之部分內容,本研究是以陽明高中九十七學年度所選用的三民版歷史第一冊和第二冊作為研究取樣範例。

試圖解決的問題有四

一)祖籍地   

       課本中書寫「由中國大陸來台的漢人移民,按人數多寡依序為泉州、漳州及客家人,大體上泉州人多居住於沿海地區,漳州人居住於靠內陸平原,客家人則更往內部鄰近山地丘陵。」[1]和「臺灣漢人移民的原鄉」的人口比例泉州人45%、漳州人35%及潮州人16%。以上內容,值得從學生族譜的祖籍地著手探討驗證。                      圖一 台灣漢人移民的原鄉與正港資料來源:掃瞄自高一歷史(上冊)三民版p35。

(二)原鄉信仰

   課本中書寫「清代漢人移民在臺灣往往有同鄉群居的現象,並在居住地供奉原鄉信仰的神明,長時間下來,信仰也有所轉變,帶有在地化的特色。漳州移民信奉開漳聖王,泉州移民信奉保生大帝,潮州移民則信奉三山國王。在林爽文事件以後,為了保衛鄉土犠牲的客籍人士被清廷封為義民,逐漸義民爺也成為客家人共同的信仰。

而原鄉的信仰,也有逐漸轉化成為聚落守護神的現象。其中神格改變最明顯的就是臺灣人普遍崇拜的媽祖信仰。原本為海上守護神的媽祖,由於橫渡大海之際成為早期移民的共同信仰,隨著移墾社會的發達,媽祖也成為陸地的守護神。」[2]。從學生族譜的宗教信仰與主祀神來驗證,漳州、泉州、潮州移民的宗教信仰,並擴及在地化現象的討論。

(三)在地化認同

   課本中書寫「從移墾社會到傳統漢人社會:由於漢人移墾臺灣,要在新的土地上自求發展,往往便尋求傳統宗族的力量。移民初期,便與在原鄉同姓之人建立起所謂『唐山祖』的祭祀組織,此祖織帶有同族共同投資開墾的性質,組織的運作與延續則以原加入者的後代為限。隨著來臺時間日久,出現以開臺始祖為中心,由其後代子孫所組成,稱為『開臺祖』的祭祀組織。他們祖產中部分移作所謂的『祭祀公業』,仍然是臺灣目前特殊的財產所有方式。『開臺祖』祭祀組織日漸增加,也就代表有更多立足於臺本土的家族,臺灣漸次轉型為傳統漢人社會。

在社會轉型之下,……有學者提出內地化的解釋。不過參加科舉必須填寫籍貫(臺灣),而新興的家族在地生根,祭祀開臺祖,無論在地緣、血緣上都產生對臺灣的認同,也有學者提出在地化本著化的解釋。」[3],因此藉由「我的族譜」作業讓學生從認識家族中「唐山祖」與「開臺祖」之區別,並能自我判斷自己家族是否有「在地化」現象

(四)族譜功能與適應  

       歷史第二冊「宋代以後,平民可藉由科舉考試入仕任官,宗族通常會集結族眾力量給予支持,希望族中子弟獲取功名後能嘉惠族人。其方式有三:1.廣置族田,作為宗族公共財產,賑濟貧困。2.興辦族學,教育子弟。3.設宗族祠堂與編修譜牒,凝聚宗族共識。……宗族長可依據族規、家訓,處罰不守家法者。明清政府也希望利用宗族力量維持地方社會安定,故相當支持,清雍正時甚至給予族長處死族人的權力。」[4]宋儒利用族譜維繫離散宗族,族長調理族群,義田贍濟同宗,祠堂凝聚宗族共識。試圖讓高一相同「姓氏」同學,在「我的族譜」寫作時也能「認祖歸宗」?二十一世紀「世界地球村」的今日,「族譜」如何發揮功能與變通?

  教學活動設計 一、高一歷史作業設計

     作業設計根據高一歷史課程內容,彙整台灣史及中國史的學習單元,讓學生從自家的「族譜」中的堂號或族譜名稱,認識自己的祖籍、唐山祖、開台祖、開墾地區、宗教信仰和廟宇,因為「唐山過台灣」渡過黑水溝,祖先為了平安渡台,會請來原鄉的主祀神來台當守護神, 因此台灣的宗教信仰與移民密切相關。

祖先創業維艱,各家族藉由「族譜」傳承一、二十代以上,傳承下來的家族歷史,後代當飲水思源,因此希望我們的高中學生記錄自己家族的歷史,並承繼家訓、家風、家學,安家立業光大門楣,共同為安定社會盡一份心力。



[1] 薛化元(主編)《歷史第一冊》。台北:三民書局(2008),頁31

[2] 《歷史第一冊》,頁39

[3] 歷史第一冊》,頁47

[4] 《歷史第二冊》,頁120

(1430) 迴響    (83) 引用   

從板橋林園看中西庭園的特色

20110520歷史教師 林家花園巡禮       賴淑美老師領隊

                                                       

一、園林造景藝術與建築規範不同

二、中式園林的發展與佈局

三、西式園林的特徵

四、Mirabell Garden&.Studley Royal Water Garden ppt

五、林家花園巡禮

林家花園原名林本源庭園,又名板橋別墅,光緒14-19年﹝1888-1893﹞創建

入口長巷 修平的灌木叢是西式的處理法

汲古書屋 裡頭半圓邊桌等家具不符時代陳設

方鑑齋

來青閣

敬字亭

觀稼樓

 

待續中...................................................

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從板橋林家花園看中西庭園的特色- 賴淑美老師行前說明特色與路線規劃

賴淑美老師主持                        20110519

20110519賴淑美老師行前說明板橋林家花園特色

歷史教師共同研討-從板橋林家花園看中西庭園的特色

20110519賴淑美老師行前說明板橋林家花園特色

路線規劃與工作分配

20110519賴淑美老師行前說明板橋林家花園特色

 

 

(23) 迴響    (3) 引用   

99年3月 西洋酒文化

99年3月 西洋酒文化活動照片

(1) 迴響    (1) 引用   

99 Coffee Skype

99年3月Coffee Skype活動照片

 

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武佬灣社今何在?

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中國古代園林的起源與發展-賴淑美老師主講

 

根據文獻的記載,周時代有「苑」、「囿」的設置,是為帝王統治階層的休閒娛樂活動。

教師社群活動照片

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2011年第二次活動

教師社群活動照片

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